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唯识四分
四分是唯识家为阐明诸识作用的各方面，根据唯识义来区分的。四分是：一、相分，二、见分，三、自证分，四、证自证分。
唯识家说一切有为无为法（即宇宙万有）皆非离识别有自性。识的意义是了别，就是分别了达（也就是认识），所了别的山河大地、日月星辰等，叫作境（或事物）；能了别山河大地等境的作用，叫作识或者心。能了别和所了别皆不离识，所以说是唯识。
诸识的心王心所起了别对境的作用时...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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唯识中道义●作者：黄忏华居士
三性三无性，万有之实相。一切万有上，一一皆有三性三无性二义，是即非有非空之中道。所谓中道者，离有无增减之意。如识论云，远离增减二边，唯识义成，契会中道。述记释之云，言中道者，正智也。理顺正智，故契中道。总有二种，一言诠中道，二离言中道。言诠中道者，寄言语诠显中道之谓，于中又有二重，一三性对望中道，二三性各具中道。初三性对望中道者，依三性对望，非有非空，立中道义...
黄忏华
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五法无我唯识 正果 现代佛教学术丛刊第26册 大乘出版社出版 1978年11月初版 页131-145 ------------------------------------------...事相显然，色可 见，声可闻，乃至识能分别了知，体性作用，一一显然存在 。若全皆虚假，诸如人法相状作用等，都不应该存有，五位 百法亦无可说了﹗解此疑惑，就须明了唯识的意义。所谓色 心心所等是虚假...
正果法师
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的一切存在就全都是心识，除了心识没有其它存在。这是真正的缘起法，在唯识中叫做依他起性（这是三性中的第二性），就是说我们的一切现行法都是依种子生起的，而种子又是依现行熏习积累起来的。我们凡夫现在所知的...都是空无自性的，这种法的性质——法性，简称就是空性，在唯识中叫做圆成实性（这是三性中的第三性），也就是胜义谛、第一义谛。 总结一下分清三类法的界线：凡夫所有见闻觉知的一切法都是实际上并不存在的...
不详
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物理与唯识 本来我是决计不在这个方向上再说什么了，但是看起来现代科学尤其物理学的知识或概念已经越来越影响到人们对佛法的理解。现在的讲法师真正悟道见道的少了，而且都免不了要拿物理学的概念与佛经中的...耳识闻声，用其所缘尘来命名其能叫声能，不象第八识不论什么形式的都能摄在其中，故独与能量这个概念对较。这样能量、质量、动量、坐标，就如八识心王于唯识一样是物理学的最基本概念。其它一些附属的概念也相当于唯识...
不详
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唯识抉择谈
欧阳渐现代佛教学术丛刊第 28 册大乘出版社出版1980年10月初版页1-50
---------------------------------------------------...说菩提转依即涅槃转依；唯识所以巧妙莫阶也。诸佛与二乘解脱身同，牟尼法身不同，故不曰证解脱果。
三、抉择二智谈后得
加行智，四寻思后四如实，见似非真。根本智入无分别，...
欧阳渐
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二十唯识论述要 雪松讲;陈健民记 现代佛教学术丛刊第29册 1978年11月出版 页1-23 -----------------------------------------------...无体，唯有 自证分一分有体。故以一分为唯识。或问﹕既为无体，何以 有能缘所缘功能显现﹖答﹕见相二分，虽无体﹔然以自证分 之有体法之显现，说名似有，不足为难。 (二)难陀义，以二分名识变----...
雪松讲;陈健民记
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三性与唯识 谛莹 我们说话和思惟很难如理，因为在黑暗中讨惯了生活，黑暗反成本然。而普通所说黑暗或许与光明只限于程度的差异罢了。在不如理的黑暗自身方面论，才真能同如理的光明相夺相破，不但是相代...认清有的同无的。无的，根本连灭无的相都没有。行境要相称的话，便是自己行自己而不显所行。所以法相唯识是一种学问，没有分家的必要。同是慈氏菩萨手里开拓出来的。并且将般若的盛潮百尺竿头更提升到最后一步，辩中...
韩镜清
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唯识研究举例 唐大圆 现代佛教学术丛刊第96册 1978年03月初版 页289-303 --------------------------------------------------...设方便，发挥而光大之是为至要。若徒抄撮唐疏 成语，可解者前人已解，何必屋下架屋﹖不可解者，仍旧不 解，亦有等于无，何劳空费笔墨乎﹖ 但须注意者，非解唐人注疏，不可轻谈作第二步功夫。 以法相唯识...
唐大圆
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阅各佛学杂志，见各说颇有不同，惟细究其实，亦观点之不同耳。然亦有难行强合者。各得一则，爰陈鄙见于下，非作平议，聊抒固陋而已。 一、关于唯识 愚初阅觉有情十月号超清居上“见浊”一文，慨叹异哉！所谓新唯识论者，而不知新唯识论何人所作，更未见其内容。继阅世间解第三期，始知系熊十力先生之作，该期复有熊先生之“读智论抄”，屡提新论，则似均系“融摄儒佛”，“不主出世”，而“于百家之学，主张析其异而会其通”者...
邱应传
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